东陆园
东陆园指的是云南大学校本部 
东陆园
云岭之南，昆明之中，翠湖畔圆通山旁有园名东陆，是云南大学本院。名取东陆乃是是借了云南大学前身东陆大学之名而成。园内樱花海棠飞舞，银杏参天，修竹绿草各显翠绿；教授学子共进，学者满腹，科学人文尽展民族风采。环境优美，气候宜人，诠释了春城美名；会泽百家，至公天下，浓缩了云大精神。八十年风雨皆程，东陆园名誉华夏。
沿翠湖北行，可以从正大门步入园内，迈过象征九五之尊的石阶，达会泽院，云大精神随风迎面而来。建立之初的训词在经过翻新装修后的园内依稀可寻。曾读校史，东陆大王唐继尧致训词四条“其一，国家不幸，大乱迭兴。…….其二，欧战以还，思潮勃兴。……其三，废督后实行民本政治，如筹实业，教育，交通及一切庶政，在在需要专门人材，方克有济。此项专门人材更非由大学以造成不可。其四，本省无相当之学校以升学，今设以大学向上，以便人材易出。”简单明白阐述了其时设立东陆大学之意义：创办大学，培养人材，以筹办实业，伸张正义，发展民治，治乱安民。这与随后董泽颇具开放精神与全球意识演说相互补充，演化成今天云南大学“会泽百家，至公天下”之大学精神。
凡大学必有其精神。儒家经典著作四书之首《大学》开篇概括大学之要义：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善”此即是在今时被称之为“大学”三纲。其从某种角度表明了古代儒家对“大学之道”的界定与述说，此大学之道实是大学之精神。时值科技、经济、社会高速发展千变万化之时世，各大学皆具备自身特色，有自己竞争发展前进之精神：北大的兼容并包，清华的朴实厚重，复旦的博学而笃志，切问而近思的灵巧，云南大学则有海纳百川 的博大。北大因自信而出类拔萃，清华因谦虚而名扬海内外，云南大学则因豁达崛起。会泽百家 ，至公天下何其博大，足以让令云南大学成为西南第一校，进而服务于边陲，扬名海内外。
求学东陆园，笑看风花雪月流过四季，冷眼对物欲横流之社会现实。
于会泽院寻找费孝通、华罗庚、严济慈、冯友兰、吕淑湘等著名学者之遗风，于庆来堂追忆熊庆来先生为云南鞠躬尽瘁之历程,这些古老的生活方式与现代急功近利思维形成直接比较。在“妙手著文章，铁肩担道义”面前，考托福出国、赚美金成位最高追求，这不知道是新世纪大学生的幸还是不幸。云南地处边陲，属民族大省，教育落后，人才匮乏，科技落后，社会发展之步调缓慢。东陆大学应运而立，历经八十年十五任校长励精图治，从东陆大学到云南大学，一直将云南之发展，民族、社会前进视为己任，体现云南大学之精神。从设立东陆大学之初衷，再到熊庆来“清华模式”的思路下，逐步朝一流大学发展，此乃云南大学发展之第一个黄金时期。然，继熊庆来先生后很长一段时期，云南大学发展步子略显缓慢，直至政府将其列入国家首批“211工程”大学之一及国家“西部大开发”重点建设高校之行列后，云南大学方才迎来二次高速度发展时期。
今时之东陆园里除开这些辉煌历史，欲寻找出一点值得我们有哪怕一点点骄傲的亮点已是近于苛求的奢望，这缘于求学之子自觉或不自觉在辉煌的历史温床上睡熟了，变成历史收藏家。诚然，不该忘记历史，不能忘记历史。然前辈们遗留之成果更多的乃是超越的坐标而非发展的成本；历史已经成为过去，“过去的不会再拥有”一句格言传递给今天的是反思与借鉴。诸多同辈新生挟傲慢态度进入进入东陆园。他们认为其学识足以使得他们成功，甚至学会嘲弄，拍打着胸脯嘲笑社会。反之，前辈总是保持谦虚，总在困难地使自己成为更完美之学者，以追求知识、为社会文化进步尽自己一份责任。其伟大之处其一乃是他们可以把自己的弱点变为强项，总在寻找最新的知识，试图让自己变得更高明。而这正是新世纪东陆学子与前辈需要汇合的地方。
前人创造历史高度于东陆园内，如座横亘在后来人面前的高峰绝岭。后来人更多的是对前辈们王者之风的胆寒与膜拜，而不是自内心积聚着的强烈的挑战，伟人非用来供奉，实是我们超越的对象。怀念历史非为了重复已经发生的事，传奇一再重复就成了平庸，敬重前辈的人也不是要成为他的克隆；历史不是用来朝拜的，历史是作为创造新的历史的参照物而存在的。今人也不可能成为第二个冯友兰、吕淑湘，也不可能成为第二个熊庆来，惟在此基础上参照前辈之功业，超越前辈，将自己锻造成一名有用之人 。
新世纪，新云大，时值云南大学八十华诞，春夏接替，满园春色润东陆，面貌焕然。东园咏诗北园作文，神游于天外，感受八十年人文气息与书香味，每当是时，庆幸机遇将我引领至东陆园，成为云大人。
然，需要的绝非只是在看上去很美的大学里多了新景致，多几张稚嫩的面孔，否则革故鼎新运动就变成了作秀，中国的未来发展就变成了泡沫社会。我们不必过分计较在大学的学习时间、成果多少，更该关注的是究竟取得了多大的进步，是否得到了认可和尊重。我们应该再多给自己一段时间去适应，而不是一味的苛求、指责。目前，理解和宽容是对我们云大人最大的支持，毕竟爱迪生说的好：“天才，那是99%的汗水加上1%的天赋。”罗马不是一天建成的。同样，要想把云南大学推进一流大学的行列，要想在高手如林的学术界科技领域里成就一番丰功伟业，也绝不会是一朝一夕之功。
云南大学立足边疆， 服务云南，步入一流大学与清华北大媲美这不是一句空话，这需要智慧与勇气。 蔡元培在《教育独立议》中指出：“教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上尽一分子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用的”。他十分精辟地指出了教育之两大功能：一是发展自己的能力，二是完成人格，对人类文化尽一分子的责任。这是蔡元培先生对中国古代“大学”思想的现代解说，它与古代的“大学之道”是一脉相承的。 在云南大学演义成会泽百家，至公天下，这需要我们云大人要加强自身motivation（动力）、creativity（创造力）、imagination（想象力）和judgment（判断力）的培养，。不知道在什么地方读到过某人一句话 “科学研究中最重要的不是获得新的事实，而是发现思考这些事实的新途径。” 这是在新世纪对新云大人的更新更高的要求。
如果从一个比较大的时间跨度上去审视，清华人可以通过艰苦不懈的努力而成为社会的主流，甚至进入国家的最高决策层。而北大人在短暂地成为万众瞩目的闪亮焦点后，往往愿意独处一隅，将责任与骄傲付之于精神上的游思。而云大人在成为天之骄子以后更多的时候应该为边疆为民族的社会、经济、科技进步担当起义不容辞的道义。自
东陆园云岭之南，昆明之中，翠湖畔圆通山旁有园名东陆，是云南大学本院。名取东陆乃是是借了云南大学前身东陆大学之名而成。园内樱花海棠飞舞，银杏参天，修竹绿草各显翠绿；教授学子共进，学者满腹，科学人文尽展民族风采。环境优美，气候宜人，诠释了春城美名；会泽百家，至公天下，浓缩了云大精神。八十年风雨皆程，东陆园名誉华夏。
沿翠湖北行，可以从正大门步入园内，迈过象征九五之尊的石阶，达会泽院，云大精神随风迎面而来。建立之初的训词在经过翻新装修后的园内依稀可寻。曾读校史，东陆大王唐继尧致训词四条“其一，国家不幸，大乱迭兴。…….其二，欧战以还，思潮勃兴。……其三，废督后实行民本政治，如筹实业，教育，交通及一切庶政，在在需要专门人材，方克有济。此项专门人材更非由大学以造成不可。其四，本省无相当之学校以升学，今设以大学向上，以便人材易出。”简单明白阐述了其时设立东陆大学之意义：创办大学，培养人材，以筹办实业，伸张正义，发展民治，治乱安民。这与随后董泽颇具开放精神与全球意识演说相互补充，演化成今天云南大学“会泽百家，至公天下”之大学精神。
凡大学必有其精神。儒家经典著作四书之首《大学》开篇概括大学之要义：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善”此即是在今时被称之为“大学”三纲。其从某种角度表明了古代儒家对“大学之道”的界定与述说，此大学之道实是大学之精神。时值科技、经济、社会高速发展千变万化之时世，各大学皆具备自身特色，有自己竞争发展前进之精神：北大的兼容并包，清华的朴实厚重，复旦的博学而笃志，切问而近思的灵巧，云南大学则有海纳百川 的博大。北大因自信而出类拔萃，清华因谦虚而名扬海内外，云南大学则因豁达崛起。会泽百家 ，至公天下何其博大，足以让令云南大学成为西南第一校，进而服务于边陲，扬名海内外。
求学东陆园，笑看风花雪月流过四季，冷眼对物欲横流之社会现实。
于会泽院寻找费孝通、华罗庚、严济慈、冯友兰、吕淑湘等著名学者之遗风，于庆来堂追忆熊庆来先生为云南鞠躬尽瘁之历程,这些古老的生活方式与现代急功近利思维形成直接比较。在“妙手著文章，铁肩担道义”面前，考托福出国、赚美金成位最高追求，这不知道是新世纪大学生的幸还是不幸。云南地处边陲，属民族大省，教育落后，人才匮乏，科技落后，社会发展之步调缓慢。东陆大学应运而立，历经八十年十五任校长励精图治，从东陆大学到云南大学，一直将云南之发展，民族、社会前进视为己任，体现云南大学之精神。从设立东陆大学之初衷，再到熊庆来“清华模式”的思路下，逐步朝一流大学发展，此乃云南大学发展之第一个黄金时期。然，继熊庆来先生后很长一段时期，云南大学发展步子略显缓慢，直至政府将其列入国家首批“211工程”大学之一及国家“西部大开发”重点建设高校之行列后，云南大学方才迎来二次高速度发展时期。
今时之东陆园里除开这些辉煌历史，欲寻找出一点值得我们有哪怕一点点骄傲的亮点已是近于苛求的奢望，这缘于求学之子自觉或不自觉在辉煌的历史温床上睡熟了，变成历史收藏家。诚然，不该忘记历史，不能忘记历史。然前辈们遗留之成果更多的乃是超越的坐标而非发展的成本；历史已经成为过去，“过去的不会再拥有”一句格言传递给今天的是反思与借鉴。诸多同辈新生挟傲慢态度进入进入东陆园。他们认为其学识足以使得他们成功，甚至学会嘲弄，拍打着胸脯嘲笑社会。反之，前辈总是保持谦虚，总在困难地使自己成为更完美之学者，以追求知识、为社会文化进步尽自己一份责任。其伟大之处其一乃是他们可以把自己的弱点变为强项，总在寻找最新的知识，试图让自己变得更高明。而这正是新世纪东陆学子与前辈需要汇合的地方。
前人创造历史高度于东陆园内，如座横亘在后来人面前的高峰绝岭。后来人更多的是对前辈们王者之风的胆寒与膜拜，而不是自内心积聚着的强烈的挑战，伟人非用来供奉，实是我们超越的对象。怀念历史非为了重复已经发生的事，传奇一再重复就成了平庸，敬重前辈的人也不是要成为他的克隆；历史不是用来朝拜的，历史是作为创造新的历史的参照物而存在的。今人也不可能成为第二个冯友兰、吕淑湘，也不可能成为第二个熊庆来，惟在此基础上参照前辈之功业，超越前辈，将自己锻造成一名有用之人 。
新世纪，新云大，时值云南大学八十华诞，春夏接替，满园春色润东陆，面貌焕然。东园咏诗北园作文，神游于天外，感受八十年人文气息与书香味，每当是时，庆幸机遇将我引领至东陆园，成为云大人。
然，需要的绝非只是在看上去很美的大学里多了新景致，多几张稚嫩的面孔，否则革故鼎新运动就变成了作秀，中国的未来发展就变成了泡沫社会。我们不必过分计较在大学的学习时间、成果多少，更该关注的是究竟取得了多大的进步，是否得到了认可和尊重。我们应该再多给自己一段时间去适应，而不是一味的苛求、指责。目前，理解和宽容是对我们云大人最大的支持，毕竟爱迪生说的好：“天才，那是99%的汗水加上1%的天赋。”罗马不是一天建成的。同样，要想把云南大学推进一流大学的行列，要想在高手如林的学术界科技领域里成就一番丰功伟业，也绝不会是一朝一夕之功。
云南大学立足边疆， 服务云南，步入一流大学与清华北大媲美这不是一句空话，这需要智慧与勇气。 蔡元培在《教育独立议》中指出：“教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上尽一分子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用的”。他十分精辟地指出了教育之两大功能：一是发展自己的能力，二是完成人格，对人类文化尽一分子的责任。这是蔡元培先生对中国古代“大学”思想的现代解说，它与古代的“大学之道”是一脉相承的。 在云南大学演义成会泽百家，至公天下，这需要我们云大人要加强自身motivation（动力）、creativity（创造力）、imagination（想象力）和judgment（判断力）的培养，。不知道在什么地方读到过某人一句话 “科学研究中最重要的不是获得新的事实，而是发现思考这些事实的新途径。” 这是在新世纪对新云大人的更新更高的要求。
如果从一个比较大的时间跨度上去审视，清华人可以通过艰苦不懈的努力而成为社会的主流，甚至进入国家的最高决策层。而北大人在短暂地成为万众瞩目的闪亮焦点后，往往愿意独处一隅，将责任与骄傲付之于精神上的游思。而云大人在成为天之骄子以后更多的时候应该为边疆为民族的社会、经济、科技进步担当起义不容辞的道义。自